mit dem Geld

Lektion 2: Das Nominal löst sich vom Material (200)

Geld ist nicht das Material, aus dem eine Münze besteht. Wenn man eine Münze in eine Prägemaschine legt, so wie sie an manchen Aussichtspunkten aufgestellt sind, und zu einer Plakette umpresst, so hat man immer noch das Material in der Hand, aber kein Geld mehr.

Dieser Widerspruch musste auch historisch zu Tage treten, und zwar in der Kipper- und Wipperzeit im ausgehenden 16. Jahrhundert. Durch den steigenden Münzbedarf streckten die Prägeherren die Silbermünzen immer mehr, indem sie andere Metalle beimischten. Auch sammelten sie hochwertigere Münzen in andern Regionen und ersetzten sie mit minderwertigen, indem sie die Münzen wogen. So verdrängte das schlechte Geld die guten, schwereren Münzen, die gehortet wurden. 

Wenn die Münzen zu Geld werden, fungieren sie damit zum ersten Mal als Wert, dem die gekaufte Ware als Gegenwert entsprechen soll. Münzen erhalten als Geld einen Nominalwert.

Materialwert und Nominalwert begannen auseinanderzuklaffen.

Das Problem konnte nur gelöst werden, indem man den Geldwert offiziell von ihrem Material löste. Ende des 17. Jahrhunderts wurden deshalb Scheidemünzen eingeführt, deren Materialwert weit unter ihrem Nominalwert lag. Es dauerte aber mancherorts bis Ende 19. Jahrhundert, bis alle Münzen nur noch als Scheidemünzen ausgegeben wurden. 

Lektion 3: Das Kreditwesen nimmt stark zu (205)

Der historische Verlauf von den traditionellen Münzen über ihre allmähliche Ersetzung durch Scheidemünzen und weiter zu einer völligen Abschaffung des Bargeldes gehört zur Durchsetzungsgeschichte des Geldes. Als das Geld aufkam, war es das reine Tauschmittel von Anfang an. Aber diese Reinheit braucht ihre Zeit, sich in der Realität durchzusetzen. Das Wesen des Geldes ist erreicht, wenn es nur noch in elektronischer Form auftritt. Als reines Tauschmittel ist das Geld virtuell. Das Aufkommen von Geld in Form von Schulden und Kredit aber wurde schon früh so allgemein, dass bereits 1609 in Amsterdam die erste Girobank gegründet wurde, die Amsterdamsche Wisselbank, gefolgt von Bankgründungen 1619 in Hamburg und 1621 in Nürnberg. 

Lektion 5: Die Gleichsetzung bei Kauf und Verkauf (215)

Erst Geld bedingt die Form der Gleichsetzung von Kauf und Verkauf. Geld als reines Tauschmittel ist unmittelbar Wert, Wert im Tausch gegen Waren. Den Waren steht Wert in Form von Geld als reine für sich bestehende Menge gegenüber, an der sich die Waren nicht mehr wie in einer andern Ware qualitativ bemessen lassen. Stattdessen lassen sich nun die Waren selbst nur als reine Menge auf die reine Menge Geldwert beziehen.

Bei Käufen mit Geld müssen wir setzen, die gekaufte Ware sei dieser reinen Menge gleich: gleich dem Wert, um den sie zu kaufen sind. Und damit setzen wir, die Ware sei, da einem Wert gleich, selbst Wert.

Durch die Gleichsetzung von Geld und Ware, die wir dabei zu leisten haben, erscheint Wert in beiden, einmal in Form von Geldwert und einmal in Form von Warenwert. Geldwert und Warenwert sind dieser Setzung nach das Gleiche. 

Lektion 6: Wert und Preis sind ein und dasselbe (251)

Geld besteht für sich genommen in nichts, als dass es sich in etwas tauschen lässt. Dabei ist Geld der Wert, um den es in Waren zu tauschen ist, und wird deshalb, durch die Gleichsetzung mit ihnen, in Waren als Werte getauscht. Diesen Wert, ihren Wert in Geld, tragen die Waren daher nicht von sich aus, er wird ihnen vielmehr zugeschrieben. Unsere Wertempfindung oder Wertanmutung aber ist die individuelle Schätzung eines Gutes oder einer Dienstleistung, die wir in Geldwert umzurechnen versuchen. Wertempfindung und notierter Preis sind jedoch nicht dasselbe. Dieser Unterschied ergibt sich allein aus dem Schein, den das Geld erzwingt, Wert wäre substantiell gegeben. 

Lektion 7: Das Wertgesetz (256)

Geld unterliegt einer banalen, aber strikten Notwendigkeit: Geld muss, um Geld zu sein, als Geld fungieren. Da es in nichts besteht, muss es sich in seiner Funktion jeweils immer wieder bewähren. Das heisst: Geld muss jeweils wieder als es selbst fungieren, indem Menschen es gegen Waren tauschen.

Aber Geld, das sich im Tausch für jemanden in Ware realisiert, realisiert niemals sich in Ware. In diesem Sinne realisiert sich Geld nie. Deshalb sagt man vom Geld: auf immer zu realisieren, niemals realisiert. Im Restaurant zahlen wir zum Beispiel für die Mahlzeit, für uns ist die Mahlzeit gegessen und das Geld ist weg. Für uns ist damit Schluss. Aber auf das Geld trifft dies nicht zu, es bleibt weiterhin als sich zu realisierendes Geld bestehen in der Geldwirtschaft.

Es ist eine Zukunft ohne Gegenwart: Das Geld kennt nicht das geringste Verweilen. 

Es wechselt aus der Hand des einen, indem es in die Hand des andern wechselt. Die Gegenwart des Geldes, die Ausübung seiner Funktion, vollzieht sich in einem Zeitpunkt mit der Ausdehnung null. 

Lektion 8: Das Mehrwertgesetz (262)

Geld ruht nicht als Wert in den Waren. Geld saugt Waren an und speit sie wieder aus – darin hat es seinen Wert. Geld ist beständig, solange dieser Durchlauf an Waren nicht abreisst. Anders als die Ware, die sich notwendig verbraucht, indem sie gebraucht wird, verbraucht sich Geld ja gerade nicht, solange es als Geld gebraucht wird. Geld erzwingt die Verwandlung der Welt in Waren. Die Frage nach dem wahren oder realen Wert einer Ware hat aber niemals Sinn, denn es gibt ihn nicht. Keine Ware hat je einen Wert, sondern er wird ein Wert für sie gefordert – und der ist ihr Preis. 

Geld, das zu mehr Geld werden, Wert, der mehr Wert abwerfen muss: so formuliert sich die Bestimmung des Kapitals. Da der Zwang zu mehr bereits für das Geld als solches besteht, ergibt sich, dass Kapital nichts anderes ist als Geld. Geld ist Kapital. Der aktuell herrschenden Wirtschaftsweise gibt Kapital den Namen, ein Wort, das im Italienischen ab dem 13. Jahrhundert nachgewiesen ist. Es muss nicht nur für jeden Einzelnen mehr an Geld herausspringen, sondern Geld muss in seiner gesamten Menge mehr werden. Das bedeutet, dass jede Geldmenge nicht bloss konstant, sondern exponentiell steigen muss. 

Lektion 9: Neue Formen von Eigentum, Konkurrenz und Staat (299)

Die drei Phänomene Eigentum, Konkurrenz und Staat werden heute meist für menschlich-ursprünglich angesehen. Und das sind sie auch – aber jeweils in anderer Form als in der vom Geld geprägten. Nur in einer geldvermittelten Gesellschaft konnten sich Eigentum, Konkurrenz und Staat so entwickeln, wie wir sie heute kennen. 

Eigentum ist älter als Geld. Aber unsere Ausprägung von Eigentum ist eine von Geld mutierte Form, so wie sie vorher völlig unbekannt war. Als Geldsubjekt muss sich jeder Geld zu eigen machen, nämlich von andern einnehmen, und muss dieses Geld auch andern zu eigen geben, nämlich bei andern ausgeben. So treten sich alle getrennt als Geldeigentümer gegenüber. Jedes Unternehmen ist wiederum ein eigenes Geldsubjekt, bis hinauf zu den Staaten. Der Unterschied wird erst deutlich, wenn man es vergleicht mit Verhältnissen ohne Geld und vor dem Geld. Wenn dort etwas getauscht wurde, wurde es nach einer Schätzung getauscht, die grundsätzlich Gegebenheiten der Gemeinschaft mit einbezog. Der Tausch richtete sich dort nach den Verpflichtungen, die mit den getauschten Dingen verbunden waren. Und von diesen Verpflichtungen bleibt nichts, aber auch gar nichts übrig, wenn sich der Tausch über Geld, also unter Gleichsetzung mit Geld vollzieht. 

Heute glauben wir, Konkurrenz sei nötig, deshalb müsse Geld knapp sein. Aber nicht Mangel an Gütern zwingt das Geld zu einer Knappheit, deretwegen alle darum konkurrieren müssen, sondern das Geld zwingt umgekehrt zu Konkurrenz und durch sie zu Mangel – zu einer Knappheit nicht an Gütern, sondern an sich selbst, an Geld. 

Über mehr Geld zu verfügen, verleiht einen Vorteil in der Konkurrenz um Geld, und Erfolg in dieser Konkurrenz führt zur Verfügung über noch mehr Geld. Und umgekehrt dieselbe Logik. Wird die Konkurrenz aufgehoben, hebt dies die Notwendigkeit auf, zu Geld und folglich zu Gewinnen zu kommen. Die Sozialismen dieser Welt hatten gedacht, sie könnten das Geld erziehen, und hatten ihm das Konkurrieren untersagt. Das Ergebnis war eindeutig: Das Geld war kein «echtes» Geld mehr und die staatlich vorgeschriebene Mehrwertschöpfung wollte ihm nicht recht gelingen. Auch wenn es stur weiterhin Geld genannt wurde, war es nichts weiter als eine Bezugsberechtigung für Waren. 

Machiavelli spricht als Erster von einem Stato und damit ist das Wort gefunden für den «Staat». Den Staat gibt es erst von Beginn der europäischen Neuzeit an. Dem Staat geht es um die Festigung des Staates, um eine Ordnung unabhängig von den Personen, die sie tragen. Ihre Macht ist nicht mehr die von Personen, sondern setzt Personal ein, Leute, die als diese Macht fungieren. Staaten sind souverän: gegenüber ihrem Personal und damit notwendig auch gegenüber ihresgleichen, andern Staaten. 

Lektion 11: Geld muss immer wieder erwirtschaftet werden (326)

Beim Geld ist es nicht damit getan, es zu schöpfen. Da es Schulden sind, als die es geschöpft wird, kann sich Geld jederzeit, das heisst bei der Rückzahlung, wieder auflösen. Jede Summe Geld kann sich als bloss geschuldet erweisen, wenn sie nicht ihre Fortsetzung in Mehrwert findet. Es kann jederzeit zu einer Summe werden, mit der sich mehr oder mit der sich weniger kaufen lässt, aber sie kann auch zurückfallen zur leeren Summe, mit der gar nichts mehr zu kaufen ist. Geld selbst ist bereits eine jener berühmten Blasen, die platzen können. 

Geld ist spekulativ. Es zwingt alle, die damit umgehen, auf seine Zukunft und auf eine nachfolgende Wertschöpfung zu bauen, deren Erfolg aber niemals zu garantieren ist. Geld muss nicht nur geschöpft, es muss auch erwirtschaftet werden, um als Wert zu bestehen. Die landläufige Vorstellung geht aber unbeirrt vom Gegenteil aus: man würde Geld in etwa so erwirtschaften, wie man einen Acker bestellt; was man an Geld verdiene, liesse sich ernten und fest in Händen halten wie eine Sack Kartoffel. Es wird sich zwar niemand darüber täuschen, dass das Geld ganzer Staaten zwischen den Fingern zerbröseln kann, während zu gleicher Zeit das Getreide auf den Feldern und das Obst an den Bäumen gedeiht. Keine Missernte, sondern allein dass in einem Land nicht genügend Gewinne anfallen, kann dessen Geld inflationär absacken lassen. 

Lektion 12: Potenzierung und Spekulation heute (330)

Für die meisten Menschen, die Geld verwenden, ist nichts davon zu bemerken, dass sie mit ihrem Geld notwendig an einer unablässigen und inzwischen weltweiten Spekulation teilhaben. Sie sind gezwungen zu spekulieren: wer auch nur sein Bankkonto hat und es heute in der Regel ja haben muss, kann nur darauf spekulieren, dass die Bank in der Lage ist, es weiterhin als Geld fungibel zu halten. Das ist kein Vertrauen, das ist ein Sich-darauf-verlassen-Müssen. 

Eske Bockelmann, Das Geld. Was es ist, das uns beherrscht. 368 Seiten, Gebunden. Erschienen: 2020. ISBN: 978-3-95757-846-4

Geld regiert die Welt, und die von ihm regierte Welt droht in einer Katastrophe zu enden – sozial und ökologisch. Doch warum bestimmt das Geld überhaupt über den Lauf der Welt? Worin besteht seine Herrschaft, dass selbst die mächtigsten Regierungen vor ihm strammstehen und wir uns kaum vorstellen können, dass es je anders gewesen sein könnte? 

In seiner grandiosen Schilderung, wie das Geld in die Welt kam, zeigt Eske Bockelmann entgegen den heute gängigen Überzeugungen, dass sich dieses besondere Tauschmittel erst im Europa des Spätmittelalters durchgesetzt hat – mag es davor auch Märkte und Münzen gegeben haben. Mit einem ungewöhnlich genauen Blick auf die Geschichte und Ethnologie des Wirtschaftens arbeitet er die Unterschiede zu vormonetären Gemeinwesen und ihrem sozialen Zusammenhalt ohne Geld heraus und beleuchtet die Etablierung der Marktwirtschaft in den freien Städten des späteren Mittelalters bis hin zum Platzen der ersten Finanzblase. 

Und mit dieser Herleitung des Geldes gelingt es endlich, auch das scheinbar ewige Rätsel zu lösen: was Geld überhaupt ist – und wie es zusammenhängt mit Wert und Kapital, Spekulation und Krise, Staat und Gesellschaft. Seine glänzend geschriebene Untersuchung ist revolutionär, noch über Marx hinaus: Gerade indem sie uns ein neues, tieferes Verständnis der Zwänge und der Allmacht des Geldes verschafft, eröffnet sie uns eine Perspektive auf eine zukünftige Welt, in der das Geld der Vergangenheit angehören könnte.